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2010年7月15日星期四

读者日记#630-罗纳德梅扎克和卡罗尔琼斯展示:Tuk成为猎人和其他Eskimo故事

当我住在努纳鲁特时,我听到了许多人的传说。然而,没有像这个故事一样受欢迎 塞娜。塞特,正如您可能或可能没有听到的那样,是一个因纽特海女神,是一个创造和负责海洋生活的痛苦海女神。那是坚果壳版本。我叙述了整个东西,除了我不确定这是什么。我现在听到了这么多版本,上面的细节是我可以戏弄的唯一一致。取决于谁在讲述故事,或者在哪里或时间,故事可能有充足的性别和暴力 - 一个版本的狗有一段关系,塞娜让她的父亲在另一个父亲切断了她的手指 - 或者可能更柔和。在一些讲述中,Sedna似乎有一个理由是报复,在别人似乎疯了。我介意变化吗?一点也不。只要核心故事是一样的,我来享受讲故事者的解释。

在Melzack的版本中,发现 Tuk Day成为猎人和其他Eskimo故事,发表于1967年,Sedna为另一个村庄提供了更好的生活的人落下。事实证明,他真的是一个懒人,他对她撒谎了解更好的生活条件。她的父亲参观和尝试帮助她逃避,但是当懒人需要追逐而大海开始变得粗糙时,父亲害怕懒人的力量,并将塞特彻底抛出他自己的生命。当SEDNA抓住皮划艇的一侧时,她的父亲刺伤了她的手让她放手。血液变成了各种海洋动物,塞马斯在海底的家中塞满了他们,只释放他们一旦被医学男子溺爱。我已经听到类似的故事,所以我没有接受任何问题,也没有书中的另一个传说。

然后我遇到了一篇名为“揭示讲故事者:因纽特人故事的道德出版物“由杰斐逊·福伊,美国福伊的混合因纽特人和欧洲血统的美国血统被Melzack的书冒犯了他遇到的”更不负责任和潜在的破坏“书籍之一。他批评了使用这个词Eskimo,而Melzack本人承认他们称他们自己是因纽特人,但继续将它们称为爱斯凯斯,因为这是当时的因纽特人圈外面所谓的。请记住,这是1967年,而Faye的观点是在没有优点的情况下,在我看来更让1960年的态度更好的投诉,而不是卡扎佩莱克拉克。但从福伊上的那里有一些有效点。

Melzack,事实证明,在与实际的因纽特人民联系以收集这些故事的方式没有做过多大。相反,他从人类学家和探险家中收集了他们(阅读:白人)。不是他的来源并不是必然的,但它变成了一点电话游戏,特别是当Melzack承认,讲故事者“ 通常包括他们自己的经验,因为他们关心他们听到的故事。“很好,但原始的人类学家和探险家是增加了自己的经历吗?也许,也许不是因为爱斯基摩人的生活与我们自己的生活如此不同,“ 他写, ”有必要以一种吸引文化中儿童的方式重新拘留故事。“这个陈述有这么多的事情。开始,他们的生活是如何从根本上进行的为什么原始故事不会对“我们的文化”中的儿童吸引人?在那里出版的研究显示了白色,英语儿童被土着人民民间传说击退了白色?即使我们假设是争论,那就Melzack是对的,我们留下了另一个问题,即Melzack已经狭隘地定义了他的观众。结果,当像Faye这样的人拿起这本书时,他就是他的文化的一部分被称为修改和不诚实的形式,所有旨在吸引另一种文化。

更糟糕的是,更糟糕的是插图者的选择。撇开人才(我其实认为 卡罗尔琼斯 做了一个体面的工作),琼斯也不是Inuk。事实上,她甚至不是加拿大人。同年,她于1967年从英格兰搬到英格兰。那么为什么Melzack和/或麦克拉兰和斯图尔特的编辑认为她是一个适当的选择,在这些故事中加入她的旋转?让事情变得更糟,她以一种看起来像他们试图传递的风格一样 海角多西特印刷品。所以现在我们没有一个,但两个不知情的南方人解释和修改因纽特文化。

我可以看到为什么福伊有他的预订。除了所有的政治,我的女儿和我喜欢这个故事。他们写得很好,伴随的照片很好。我们学中学了真实的因纽特民间传说吗?可能不是,但只要我们牢记这一点,就可以娱乐目的。现在,只要我们可以拿走我们的手 一些真正的东西.